El tema religioso del siglo XXI contiene interpretaciones diversas frente a diversos fenómenos respecto de su decadencia, tópicos como la revolución científica, el laicismo, el ateísmo, el dogmatismo, la han impactado profundamente, este es quizás el gran tema de estos tiempos, intentaremos acercarnos con todas las complejidades que esto presenta, el Doctor Garrido nos dará una luz al respecto.
1.- La fe religiosa está en descenso en el siglo XXI o solo la adhesión a instituciones religiosas como la iglesia católica, protestante, etc.?
Es interesante la pregunta y creo que para responder adecuadamente debemos mirar el panorama global. Año 2010, en un estudio demográfico basado en el análisis de más de 2500 censos, encuestas y registros de población, nos encontramos que el número de cristianos en el mundo se encontraba en 2,2 mil millones en el mundo, (32% de la población mundial), 1,6 mil millones de musulmanes (23% de la población mundial), 1 mil millones de hindúes (15% población mundial), cerca de 500 millones de budistas (7% de la población mundial), 14 millones de judíos (0,2% de la población mundial). Debemos destacar que más de 400 millones de personas (6% de la población mundial) practican diversas religiones tradicionales o folclóricas, incluidas las religiones tradicionales africanas, las religiones populares chinas, los nativos americanos y religiones aborígenes australianas. Se estima que 58 millones de personas, un poco menos del 1% de la población mundial, pertenecen a otras religiones, como la fe bahaí, el jainismo, el sijismo, el sintoísmo, el taoísmo, el tenrikyo, la Wicca y el zoroastrismo, por mencionar solo algunas, con esto ¿que quero decir?, si miramos las proyecciones al año 2050, y considerando el crecimiento de la población mundial, el cristianismo sigue siendo la religión predominante con cerca del 31,4% de la población mundial con una 2,9 mil millones en el mundo, el Islam crece impresionantemente a un 29,7 % de la población mundial, con cerca de 2,7 mil millones de musulmanes. Por espacio, sólo te mencionaré a los judíos, que porcentualmente no serán más del 0,2% de la población mundial, pero con 16 millones en el mundo, por lo tanto, no creo que la pertenencia vaya en descenso, si tenemos casos puntuales como Chile, que han sido impactados por escándalos que han disminuido la adhesión, pero, el caso a nivel global nos dice algo distinto. Pienso que la preocupación principal de estos grupos religiosos no es la falta de fe sino la secularización.
4.- Cual será el impacto que ha tenido la Religión Judía en otras religiones y en el mundo del Siglo XXI
El judaísmo no es proselitista a diferencia de otras como el cristianismo, por lo tanto, creo que el impacto lo vería desde la herencia histórica, el cristianismo sigue las enseñanzas de un rabino judío, Jesús, en la cumbre del cerro San Cristóbal, es la imagen de una madre judía, María. El judaísmo en el tiempo ha sido un aporte desde la cultura, la historia, la filosofía, las artes, las letras, lo religioso está en un ámbito más bien de lo sinagogal y la práctica persona, por lo que no veo un impacto en las otras religiones, más bien, el cristianismo nace de grupos judíos en el siglo I, el Islam reconoce en el Corán a los profetas judíos y habla de ellos, pero no creo que impacte a nivel religioso, en Chile, la comunidad judía no es más de 15 mil judíos y judías, En este punto te diría que estoy muy de acuerdo con el rabino Mordechai Kaplán, padre del judaísmo reconstruccionista que señala que el judaísmo no es una religión, sino una civilización, que tiene su lengua, el hebreo, sus tradiciones, su cultura, su comida, su pensamiento, sus danzas, y un componente religioso.
5.- ¿Piensa que la multiplicidad de las traducciones de los textos sagrados que existen ahora los hace más inverosímiles?
No, claramente para entender adecuadamente la Biblia Hebrea, lo ideal es leerla en Hebreo Clásica y sus dos libros Esdras y Daniel en Arameo Antiguo, el llamado nuevo testamento, leerlo en griego koiné y posteriormente leer la versión de la Vulgata latina en latín, pero nos encontramos con un problema, ¿Quiénes enseñan fuera de los seminarios estás lenguas?, son muy pocos, por lo que creo que las traducciones ayudaron y ayudan a conocer los textos en un idioma entendible. El aporte de William Tyndale al traducir por primera vez al inglés en el siglo XV fue un tremendo logro, pero le costó la vida. Es la interpretación de los textos el grave problema, porque, sin las herramientas lingüísticas adecuadas (Hebreo clásico, arameo antiguo, griego koiné, latín), sin la preparación sería en hermenéutica y exegesis bíblica, sin conocer los contextos culturales en que se escribieron, sin conocer las historia del desarrollo de los textos, sin tapujos, con sus luces y sombras y sin una adecuada preparación académica, se puede caer fácilmente en el fundamentalismo. Afortunadamente hoy conocemos de la disciplina de la critica textual, pero aún sigue siendo mínimo el grupo que accede a ella, insisto, y muy en acuerdo con la escritora Karen Armstrong, el problema son las lecturas fundamentalistas de los textos llamados sagrados.
6.- ¿Cómo han influido los movimientos de secularización y laicización en las sociedades occidentales del siglo XXI en la práctica y percepción de la religión?
Respuesta: Han influido y te diría que en mayor manera en las comunidades religiosas no ortodoxas. La secularización junto a la laicización ha generado una disminución de la práctica religiosa formal, se ha diversificado las creencias, piensa en un Raimon Panikkar, quien fue teólogo, filósofo y escritos, pero era católico, hinduista y budista muy abierto también al mundo occidental. También ha habido un cambio en el papel de las instituciones religiosas en la sociedad, su influencia no es la misma, una mirada a la ética y la moral llamada secular ha abierto un camino para alejarse del dogmatismo y ser parte más activa en la sociedad, pero, no veo una afectación en la identidad o pertenencia a una u otra religión, sino más bien, un involucramiento en la sociedad de manera no religiosa, la participación de lo religioso en la vida pública ha sido disminuida, es algo que hacemos en privado, en nuestras comunidades, es un gran avance, el que la religión no debe volver a ser parte en las decisiones del estado, opinar sí, pero no ser determinante.
2.-¿Qué papel han jugado las nuevas tecnologías y las redes sociales en la difusión y transformación de las prácticas espirituales y religiosas en el siglo XXI?
Pienso que hay un antes y un después desde la Pandemia. Los que nacieron en los 70s y 80s deben recordar que el canal nacional, transmitía los sábados programas evangélicos internaciones, el canal católico transmitía su misa el domingo en la mañana, algunas radios pasaron a ser compradas por grupos cristianos y eso era lo que teníamos. Internet y las nuevas tecnologías han generado cambios importantes en la difusión de prácticas religiosas incluso abiertas al mundo, ¿quién pensaría podríamos participar de un Kabalat Shabat (recepción de Shabat) de manera online?, ¿un Iom Kipur Online?, si, es posible, y de muchas partes del mundo. Las comunidades cristianas y judías han visto una oportunidad para que los conozcan, participen de sus liturgias, la ortodoxia en ambas partes aún es más cerrada a esto, pero aún así, tenemos canales en YouTube y Podcasts en distintos medios, donde ortodoxos comparten enseñanzas aterrizadas a una persona no religiosa. Ha sido una tremenda oportunidad.
3.- ¿Cree que los discursos políticos, en países de mayoría musulmana y cristiana, han utilizado la religión para moldear las identidades nacionales y las políticas exteriores en el siglo XXI?
Si, absolutamente. Cuando lo religioso empieza a ser parte de los discursos políticos y se usa la Biblia como argumento, estamos en un problema. Este año, el Dr. Rafael Aguirre publica un libro llamado “La utilización política de la Biblia” y entrega ejemplos claros y precisos del como se van moldeando ciertas identidades por medio de este discurso. Tenemos ejemplos en los Estados Unidos, desde la gran guerra (1776 – 1783), pasando Reagan, Bush, Obama, Trump, Biden que han usado políticamente el texto bíblico. En Inglaterra, Tony Blair, Margaret Thatcher y otros más, en Sudamérica, Manuel López Obrador, hoy Javier Milei. Esto es un leve paso a fundamentalismo. En los países de mayoría musulmana, claramente a influenciado el Islam más radical y es la Sharía como sistema legal islámico la ley base del gobierno y sus relaciones al exterior, no nos engañemos con esto, ejemplos tenemos en Irán, Irak, Siria por nombrar algunos, este es un tema muy largo de abordar.
7.- Consideras que el logos tiene una salida religiosa, algo así como una razón poética o religiosa que conecta al ser humano con lo divino, ¿cómo piensa María Zambrano, o nos quedamos con una razón más bien instrumental y pragmática?
Concuerdo con María Zambrano en que la razón no es solo instrumental, sino que posee una cualidad poética que permite al ser humano experimentar lo divino y lo trascendental. Ella también indica que el hombre puede encontrar un vínculo profundo con lo divino a través de la introspección, la reflexión, esto no es sólo intelectualidad, sino conexión con uno mismo y lo divino, estoy más cercano a su planteamiento e invitación a explorar la posibilidad de que la razón humana tenga una dimensión más rica y trascendental que conecte con lo divino y lo espiritual.
8.- En varios países estamos asistiendo a un desinterés creciente por lo religioso mientras en otros vuelve de manera brutal, derivando a menudo hacia el fanatismo. ¿Piensa que es posible, hoy día, prescindir de religión?
Creo que no es por ahora posible prescindir de la religión, pero debe ser ejercida en los lugares y momentos que correspondan tanto en lo comunitario como lo personal. El problema no es la religión, son los fundamentalismos. El fundamentalismo mira los textos desde una base donde es casi imposible señalar lo contrario, porque “esto es palabra divina”. Desde el fundamentalismo es muy simple pasar a convertirse en un extremista, lo que nos llevaría a pasos de ser fanáticos y sabemos que del fanatismo al terrorismo tenemos un corto camino. Pienso que la educación es fundamental para no llegar a estos extremos, cuando confundimos la educación con adoctrinamiento, el fundamentalismo, es el caldo de cultivo para el inicio de los conflictos en los países y el mundo.
9.-El avance de los fundamentalismos religiosos es una amenaza para las democracias? ¿Por qué las democracias, en pleno siglo XXI no pueden ingresar a países fundamentalistas?
Absolutamente, el avance de los fundamentalismos es una amenaza para las democracias, piensa en Europa donde hoy existen en ciudades importantes como Bruselas, Londres, Paris un alto número de musulmanes donde un porcentaje de ellos son fanáticos, y cierran espacios públicos, donde no se puede transitar. Hace unos días, una avenida en Barcelona la cerraron bajándose de sus autos y de un costado a otro de la calle rezaban en la hora del rezo, sin dejar pasar vehículos, o sea, es un problema que los gobernantes no vieron y muchos aún no lo ven. A tu pregunta, del porque las democracias en el pleno siglo XXI no pueden ingresar a países fundamentalistas, es porque sencillamente, no les interesa la democracia, en medio oriente, la única democracia, con sus luces y sombras es Israel, El gobierno de los ayatolas en Irán nunca permitirían una democracia, la guía es lo que dicta el libro sagrado y los infieles deben pagar por ese grave pecado llamado occidentalización y secularización. Podemos abordar en mayor profundidad este tema, pero creo que, con estas breves líneas, tenemos un punto de partida para el estudio personal y grupal.
10.-¿Que piensa respecto de la religión y la ciencia, parecieran contradictorias esas líneas de pensamientos, podrán convivir en el tiempo?
Si miramos desde un punto de vista, sin mayor profundidad, efectivamente hay líneas contradictorias, pero, hoy es cada vez más interesante la relación de académicos y científicos creyentes en la ciencia. Un ejemplo de ello es el trabajo de Matias Libedisnky respecto al universo, John Lennox profesor emérito de la universidad de Oxford y filósofo de la ciencia, ha escrito abundantemente sobre la relación entre ciencia, fe y razón. Separaría religión, ella esta suscrita a un ámbito, pero no ignoraría el aporte de hombres y mujeres de fe que son parte del mundo científico, tomemos en consideración sólo algunos de quienes han sido reconocidos con el premio nobel y son creyentes; Max Planck (Premio Nobel de Física, 1918), Arthur Schawlow (Premio Nobel de Física, 1981), William Phillips (Premio Nobel de Física, 1997), Charles Townes (Premio Nobel de Física, 1964), además, Townes era un miembro activo de la Iglesia Unida de Cristo y discutió abiertamente la relación entre ciencia y religión, Joseph Murray (Premio Nobel de Fisiología o Medicina, 1990) quien era un católico devoto y discutió cómo su fe influyó en su enfoque ético hacia la medicina, Abdus Salam (Premio Nobel de Física, 1979) era un musulmán devoto y creía que la ciencia y el Islam no solo son compatibles sino también complementarios, es decir, separaría el concepto de religión por los aportes de creyentes a la ciencia.
Estimado Rodrigo se le agradece vuestro tiempo.
Gustoso con colaborar con ustedes y este medio.

Rodrigo Garrido Valenzuela, Máster en Ingeniería Civil de Crown University, USA. Doctor en Teología, Universidad de Canterbury, Especialista en Crítica Textual, Pensamiento Judío y Religiones Comparadas.
Consultor en Procesos en Plataformas Microsoft. Para ello cuenta con las certificaciones de MCT (Microsoft Certified Trainer) y MCSE (Microsoft Certified System Engineer en Seguridad e Infraestructuras
Además, Rodrigo tiene el grado Doctor en Teología, es profesor invitado de Religiones Comparadas en diversos seminarios, aulas universitarias, además experto en lenguas antiguas tales como, Hebreo Clásico, Arameo Imperial, Griego Koiné y Latín, Ciencias Bíblicas, Mística y Kabbalah judía, desde nivel inicial al avanzado.
Entrevista realizada por Roberto Berríos
Ingeniero de la Universidad Estatal Arturo Prat
Diplomado en Gestión de la Innovación y la Tecnológica
Diplomado en Filosofía de la Neurociencia Cognitiva de la Universidad Alberto Hurtado.
Escritor y ensayista.